Van de 'strijd' mens x natuur tot de problemen van de industriële samenleving: begrijp meer over het 'pad' naar de creatie van het concept van duurzaamheid
De bezorgdheid over het bewuste gebruik van natuurlijke hulpbronnen en de implicaties voor ons goede leven zijn als nooit tevoren zichtbaar. De tijd die als verre wordt beschouwd, waarin we de schade zouden lijden van het irrationele gebruik van natuurlijke hulpbronnen, is iets concreets en niet langer een plot van sciencefictionfilms. In deze context ontstond de behoefte om na te denken over concepten als duurzaamheid.
Het verlies van een verkeerd milieubewustzijn is een huidig probleem, maar vindt zijn oorsprong in het verre verleden. De vermeende superioriteit van onze soort (aangezien deze berust op het attribuut van rationaliteit) boven de natuur, die vaak als onderscheiden en inferieur wordt beschouwd, was een van de grondslagen van onze beschaving en leed tijdens de geschiedenis aan zeer weinig vragen. Het is ongetwijfeld een centraal punt voor de discussie over nieuwe economische, sociale en culturele patronen die ons bestaan als soort garanderen.
Bronnen van het probleem
Sinds de eerste beschavingen zijn er berichten over de "strijd van de mens tegen de natuur". Laten we eens kijken naar het voorbeeld van het grote Gilgamesj-epos, een tekst uit het oude Mesopotamië, gedateerd op ongeveer 4700 voor Christus. In haar studie laat Estela Ferreira ons zien hoe het epos een indicatie is van de schijn van deze splitsing tussen beschaving en natuur temidden van de westerse beschaving. Gilgamesj's strijd tegen Humbaba, de bewaker van het woud, symboliseert de vermeende 'overwinning' van de mens op de natuurlijke wereld, die onze hele geschiedenis heeft doordrongen en nog steeds in de architectuur van onze steden, in onze eetpatronen, kortom in onze routine.
Hier in Brazilië was ook de perceptie van de natuur als tegenstrijdige kracht voor ontwikkeling aanwezig. Laten we het verhaal van de vernietiging van het Atlantische Woud herinneren, behandeld door de historicus Warren Dean in zijn boek A Ferro e Fogo , dat begon bij het begin van de bezetting van het gebied door de Portugezen. De vegetatie was een te overwinnen barrière, een obstakel dat moest worden overwonnen en een obstakel dat moest worden weggenomen voor de teelt van plantages , gebaseerd op exportmonocultuur.
Aan het begin van de hedendaagse tijd, de industriële revolutie, gekenmerkt door de ontwikkeling van stoommachines (rond 1760), zorgden technologische vooruitgang voor de exploitatie van natuurlijke hulpbronnen op een nooit eerder vertoonde schaal, versterkt door de uitvinding van de verbrandingsmotor (rond 1760). 1876) en de dominantie van elektriciteit (rond 1870). Deze technologische verschuiving was verantwoordelijk voor verbeteringen en economische groei, maar ook voor grote problemen die voortkwamen uit het gebrek aan bewustzijn over de noodzaak van ecologisch levensvatbare en sociaal gelijke groei. Ondergedompeld in de mentaliteit van die tijd zagen de Engelsen de vervuiling van fabrieken als een symbool van overwinning en welvaart en, zoals ze zeiden ten tijde van de tweede industriële revolutie, 'waar vervuiling is, is geld' - zonder de mogelijke bijwerkingen van het industriële model te beseffen,gekenmerkt door sociale ongelijkheid en de vreselijke levensomstandigheden van de arbeiders.
Er ontstond een model van de samenleving gebaseerd op productie en consumptie, aangezien een toename van de vraag essentieel was voor de explosie van de productie. Dankzij de tonnen reclame die de hele tijd op ons wordt gestort, nemen we niet-essentiële eisen op in onze gewoonten, in een verspreiding van waarden die gericht zijn op onmiddellijke bevrediging, voor vandaag.
Engels fabrieksbeeld (1844)
In de jaren zestig en zeventig, nog steeds in de greep van ingrijpende sociaal-culturele veranderingen, begonnen grote reflecties over de schade aan het milieu, die de eerste inspanningen van een ecologisch geweten met een actieve houding voortbrachten. Geleidelijk aan is het thema niet langer een eigenaardigheid voor specifieke groepen en wordt het een wereldwijde uitdaging. Feiten zoals de lancering van "A Silent Spring" (1962), door Rachel Carson, markeren het tijdperk met het innovatieve waarschuwingsbord over het willekeurige gebruik van pesticiden en worden een van de eerste bestsellers op het gebied van milieukwesties, in een context van organisatie van ecologische strijd.
In dit klimaat begint de VN het debat aan te wakkeren door in 1972 de eerste VN-Wereldconferentie over mens en milieu te organiseren in Stockholm, Zweden, en in 1983 de Wereldcommissie voor Milieu en Ontwikkeling, die het Brundtland-rapport (1987). Daar hebben we, althans op een formele manier, de eerste verschijning van het concept van duurzame ontwikkeling, fundamenteel voor de rijping van het debat, gevolgd door ECO 92 en zijn 21 voorstellen, bekend als Agenda 21 of de Kyoto-conferentie, in 1997. Maar dat is het niet alleen de VN is de arena van dit debat: in universiteiten, ngo's en in steden vordert en ontwikkelt de discussie zich op vele gebieden, dat wil zeggen dat onze ideeën en attitudes fundamenteel kunnen zijn in dit streven!
Duurzaamheid is niet ver weg
De problemen die moeten worden aangepakt, zitten in de grote ondernemers- en regeringshouding, maar ook in onze dagelijkse keuzes. Het is een concept dat überhaupt verband houdt met het leven op verschillende gebieden, dat wil zeggen, het is iets systematisch. Op het spel staat de continuïteit van de menselijke samenleving, haar economische activiteiten, haar culturele en sociale en natuurlijk milieuaspecten, met de invoering van nieuwe praktijken. In die zin lijkt het concept van duurzame ontwikkeling een nieuwe manier van leven voor te stellen. Het is een nieuwe manier om het menselijk leven vorm te geven, waarbij wordt gezocht naar samenlevingen die in behoeften kunnen voorzien en hun potentieel tot uitdrukking kunnen brengen. Zoals de denker Henrique Rattner terecht aantoont, is het concept van duurzaamheid niet beperkt tot alleen het uitleggen van de werkelijkheid, het vereist de test van logische samenhang in praktische toepassingen, waarbij het discours wordt omgezet in een objectieve werkelijkheid.
Het opbouwen van een duurzame samenleving is geen gemakkelijke taak en vereist bewustzijn, een verandering in de toegang tot informatie en milieueducatie, zonder natuurlijk een efficiënter en verantwoordelijker gebruik van de hulpbronnen van de planeten te vergeten, waarbij de essentiële economische ontwikkeling wordt gegarandeerd, met de goedkeuring van nieuwe paradigma's , met het behoud van de menselijke waardigheid als een niet-onderhandelbare waarde.
De overgang naar dit nieuwe duurzame model zal zeker niet abrupt plaatsvinden. Zoals we al hebben gezien, waren het jaren van vorming van het huidige systeem, die diepgewortelde slechte gewoonten in onze samenleving hebben voortgebracht. Maar pessimisme is niet nodig: de geleidelijke aanpassing is al aan de gang. Het functioneren van de consumptiemaatschappij moet ophouden roofzuchtig en onbeduidend te zijn om te opereren onder nieuwe parameters, van duurzame consumptie, die onder meer een gedragsverandering vereist, die de gevolgen van elke keuze die we maken niet uit het oog mag verliezen.
De film "History of Things", een tijdige reflectie op duurzame consumptie
